Hoy doy la bienvenida a Naweed Khan a Kla.TV.
Naweed Khan es un pensador, abogado y activista musulmán con raíces alemanas.
Es miembro de la Comunidad Musulmana Ahmadía, una comunidad islámica progresista
pero conservadora con millones de miembros en todo el mundo, entre ellos
unos 45.000 en Alemania, y la primera comunidad musulmana con personalidad
jurídica en Alemania.
Según el Sr. Khan, no hay representantes políticos para los musulmanes alemanes instruidos, por lo que
los musulmanes alemanes bien integrados también están constantemente bajo la sospecha general.
El Sr. Khan fue invitado a una entrevista para contrarrestar esta imagen
unilateral del islam y los musulmanes con una voz equilibrada y diferenciadora.
Sr. Khan, encantado de tenerle hoy con nosotros.
Muchas gracias.
Pasemos a la primera pregunta:
La AfD (Alternativa para Alemania) hace campaña por una mayor
integración y por un examen crítico del islam. La AfD lo tiene muy claro:
El Islam no pertenece a Alemania, los musulmanes moderados sí.
Entre otras cosas, se excluirá a las comunidades musulmanas de la obtención del estatuto
de sociedad y no se permitirá que las mezquitas tengan minaretes.
¿Cómo lo ve?
El Islam no pertenece a Alemania, los musulmanes moderados
sí, es como decir: El cuerpo es bienvenido, pero el corazón no.
No hay que hacerse ilusiones;
Se rechaza a todos los musulmanes, incluidos los moderados, diciendo que el islam -es decir, no
el islam radical- no pertenece a Alemania.
No es que la AfD adopte la postura de que la construcción de mezquitas con minaretes
y el estatus de sociedad para musulmanes moderados y organizaciones sea bienvenido.
Y sobre la integración: la gente quiere más integración en Alemania; por supuesto, todo el mundo la quiere.
El problema, sin embargo, es que la AfD y sus votantes no conocen realmente
la realidad de las comunidades musulmanas.
¿De dónde más podría venir?
Si la AfD tuviera un poco de experiencia aquí, sabría que el establecimiento de la mezquita,
por ejemplo, actúa como catalizador para el éxito de la integración de los musulmanes.
¿Qué quiere decir exactamente con la expresión la mezquita como catalizador de la integración?
Sí, eche un vistazo a las principales ciudades alemanas:
Lo que a mucha gente, y me cuento entre ellos, no le gusta en su mayoría son las personas antisociales,
ruidosas y delincuentes, sobre todo si además son los otros.
La contrapregunta a esto: ¿Crees que lo que crees ver son personas islámicas?
Creo que la respuesta es no.
Las mezquitas contribuyen enormemente a la integración, por ejemplo, inculcando repetidamente a los
jóvenes musulmanes la necesidad de mantenerse alejados de las drogas y el alcohol, de rendir bien en la escuela y
ser más introspectivos mediante la oración y la meditación, de lograr más disciplina mediante el ayuno, etc.
Así que en las comunidades musulmanas existe una correlación directa entre ser activo en la comunidad
y, a menudo, en la mezquita, y obtener buenos resultados en la escuela y ser un modelo social.
Para muchos musulmanes, la introducción a la literatura, la filosofía y el arte suele ser el
Corán como texto histórico que hay que estudiar.
Al marginar el Islam y tener menos mezquitas, se perjudica la integración
social de los musulmanes.
Por otra parte, esta narrativa populista de que la integración es en gran medida
un fracaso en Alemania es errónea.
Puedo decirle que los musulmanes que crecen en Alemania son muy diferentes de los musulmanes que crecen
en Inglaterra o en sus países de origen, y eso a
su vez demuestra que la integración funciona en alguna parte.
Así que usted es de la opinión de que los musulmanes no son lo mismo que los musulmanes.
¿Cuáles son las
grandes diferencias?
Literalmente en todos los ámbitos: en el humor, en las formas de pensar, en las preferencias, incluso en la acentuación de la propia religión.
Cuando los musulmanes alemanes se encuentran con los musulmanes británicos, es casi como si los
nativos alemanes y británicos se encontraran.
Y cuando los musulmanes británicos, alemanes y paquistaníes se reúnen, los británicos
y alemanes tienen más en común entre sí que con los paquistaníes.
No obstante, volvamos a las enseñanzas del Islam.
Los musulmanes se toman en serio su religión,
por eso es importante entender lo que dice el Islam.
¿Hay alguna orden en el Corán para cambiar algo en Alemania?
Es una buena pregunta, porque no existe tal cosa.
Al contrario: los musulmanes
entienden que el versículo 04:60 del Corán significa que uno debe obedecer las leyes
del país en el que vive.
Tampoco se ordena apartar a la gente de su fe por la fuerza o la violencia.
En realidad, hay una orden exactamente
en la otra dirección:
Que sea creyente quien quiera, y
que sea incrédulo quien quiera (versículo
18:30, 2:256, y todo el capítulo 109).
Aquí se hace hincapié en la baja,
por lo que no hay que hacer nada.
Ya se han realizado muchos estudios e investigaciones en los que se ha establecido repetidamente
que la inmensa mayoría de los musulmanes de Alemania respetan la ley.
Esto se debe a que la mayoría de los musulmanes saben que los versículos del Corán que hacen
referencia a la autodefensa, por ejemplo, se sitúan en el contexto histórico, en la llamada
post-hijra -es decir, emigración- del Profeta Mahoma de La Meca a Medina para evitar la violencia y en ningún
caso establecen un deber activo de actuar.
En pocas palabras:
No existe ningún conflicto de conciencia para que los musulmanes convivan pacíficamente con sus semejantes.
Los agitadores y los medios de comunicación también
lo saben, y cuando informan y actúan como si no lo supieran, como ciudadano políticamente responsable tienes que
cuestionar las intenciones que hay detrás.
Bien, pero algo sigue fallando.
¿Por qué los musulmanes no son bien recibidos en Occidente?
¿Por qué hay tanta discordia?
Bueno, los mexicanos y los afroamericanos también son objeto de perfiles en los estados de
EE.UU., y en su mayoría no son musulmanes.
No quiero decir que los musulmanes sean malos extranjeros per se.
En Alemania, existen dos realidades a este respecto:
En primer lugar, empecemos por el aspecto obviamente negativo de algunos musulmanes.
Los musulmanes que llegan a Alemania por primera vez aún no saben cuál es el ideal europeo de belleza.
Es un punto muy importante.
No sólo los locales, sino también los alemanes musulmanes juzgan a sus homólogos
por el ideal europeo de belleza.
La única diferencia es que los alemanes musulmanes son más comprensivos con
el viaje de un extranjero hacia la europeización que los alemanes nativos, la mayoría
de los cuales no tuvieron que pasar ellos mismos por esa evolución.
En segundo lugar, las escuelas alemanas enseñan inadecuadamente
a funcionar como sociedad civil;
Por ejemplo, que hay que mostrar cierto respeto por todo el mundo, su
cultura y su religión, y que hay que
ser capaz de pillarse a uno mismo con tendencias y pensamientos racistas.
Tomemos, por ejemplo, las diferentes opiniones sobre el conflicto
entre Israel y Palestina. Quien mira el color principal y la religión del otro y dice:
Así pues, sólo a éste no se le permite tener una opinión diferente sobre el conflicto, porque de lo contrario no pertenece
a Alemania, está alimentando la división social.
Porque o todos reciben la misma pregunta y luego la acusación de que no pertenecen
a Alemania o nadie pertenece.
Porque el racismo se expone de la misma manera, la xenofobia se expone de la misma manera,
y precisamente por eso muchos musulmanes educados de este país nunca podrán
sentirse parte de Alemania.
Esto debe terminar de una vez.
Es inaceptable que los musulmanes alemanes sean la única minoría que tenga que adoptar una
postura prescrita en un conflicto político.
Muchos, por ejemplo, están en contra de la ocupación ilegal de Israel y del maltrato
a los palestinos de Gaza y Cisjordania precisamente por lo que ocurrió en la Alemania nazi.
Por tanto, es muy discutible cuál de las dos posturas se acerca más a la cultura alemana del recuerdo.
En mi opinión, la información normal en Alemania habría mostrado una gran indignación ante
el confinamiento y la opresión de personas indefensas por parte de una autoridad estatal.
A estas alturas, no debería importar si los judíos o los musulmanes son oprimidos
por una autoridad estatal, y con una información
normal, la mayoría de la gente en la sociedad alemana lo entendería a pesar de las razones
de Estado alemanas, precisamente debido a décadas
de sensibilización sobre el pasado de Alemania.
¿Cómo recibió la sociedad musulmana alemana el llamamiento terrorista
de Khaled Mashal a la yihad global, es decir, a la guerra santa?
Estoy seguro de que usted puede juzgarlo mejor que yo, porque para los musulmanes alemanes de mi círculo,
Khaled Mashal ni siquiera es un nombre conocido.
¿Ha visto algo tangible en Alemania hasta ahora que pueda interpretar como obediencia
a un llamamiento a una guerra santa global?
Los musulmanes critican que toda la comunidad internacional, incluidos principalmente los Estados
musulmanes, no haga nada tangible para ayudar al indefenso pueblo palestino.
Así que ambas cosas no pueden ser ciertas al mismo tiempo;
Si hubiera una guerra santa mundial, los musulmanes no se estarían quejando
de que no pasa nada por Palestina.
Tengo otra cuestión que siempre causa confusión a nuestros telespectadores.
¿Cuál es su postura sobre el tema de la circuncisión y la mutilación de las niñas?
¿Tiene experiencia de primera mano al respecto?
No, afortunadamente no.
No hay ni un solo versículo en el Sagrado Corán que prescriba o incluso
tematice la circuncisión o mutilación de niñas/mujeres.
En 2023, deberíamos ser capaces de diferenciar entre la enseñanza y la práctica de
una religión con casi 2.000 millones de personas en las culturas más diversas.
No se puede tomar cualquier pueblo del norte de Afganistán y sacar de él conclusiones o ideas
sobre una religión mundial, especialmente
si no se dispone de tiempo o ganas para leer las Sagradas Escrituras de los musulmanes
como texto histórico.
El Islam es una filosofía de vida profundamente sabia y espiritual que, precisamente por su
inmensa popularidad en el mundo, sirve de tapadera a todo tipo de prácticas perversas.
Tampoco se trata de un fenómeno religioso.
Los nacionalsocialistas utilizaron indebidamente la teoría básica de Charles Darwin y justificaron
su violencia con el llamado darwinismo social.
Hoy en día, los políticos utilizan todo tipo de términos sin conocer realmente su sustancia
ni querer aplicarlos sin contradicciones.
El uso de palabras bandera como democracia, libertad, justicia, etc. se
presta a cualquier tipo de abuso.
¿Por qué los actores camaleónicos no habrían de abusar de una doctrina y un lenguaje
tan exitosos para sus fines antiislámicos?
¿Eso significa que no tiene familiares mujeres que hayan tenido que someterse
a la circuncisión o a la mutilación?
¿Es una suposición correcta?
Eso es absolutamente correcto.
Puedo decirle que todo el concepto de circuncisión y mutilación femenina
me resulta tan ajeno al mundo como a usted.
Por supuesto, puede haber musulmanes que, debido a la falta de educación, la pobreza y otros factores,
se vean sometidos a una doctrina pervertida del Islam por parte de ciertos grupos
de interés en partes distantes del mundo.
En consecuencia, también puede haber una o dos personas en este país que aún necesiten
aclarar y rechazar por sí mismas estas opiniones en el curso de su diálogo con el Islam.
Sin embargo, lo que usted sugiere, que existe un problema fundamental y sociocrítico con la circuncisión
y mutilación de niñas en las comunidades islámicas, es absolutamente incorrecto, especialmente para los
musulmanes de Occidente.
Los ciudadanos honrados de este país también lo saben.
Porque, ¿dónde están las muchas niñas y mujeres con raíces musulmanas de Alemania que pueden demostrar
que la mayoría de los musulmanes desean realmente la ablación y mutilación femenina y la
llevan a cabo en secreto, tal vez durante las
vacaciones?
Así que deberíamos cuestionar de una vez a quienes, difundiendo suposiciones y acontecimientos marginales,
intentan constantemente dividir a los ciudadanos normales de cualquier religión y visión
del mundo y enfrentarlos entre sí.
El problema parece ser que cada uno percibe realidades diferentes desde su propia perspectiva.
Muchos opinan que en Alemania se insiste constantemente en que los alemanes no deben sentirse
orgullosos de sí mismos y deben ser pluralistas.
¿Cómo lo ve?
Alemania no tiene por qué avergonzarse de su identidad;
al contrario, debe tener
por fin el valor de reconocer con orgullo la muy eficaz integración,
como ya se ha indicado.
¿Qué puede haber más nacional y hermoso -para una persona no racista, ojo- que ver cuántas
otras personas hablan alemán y, por tanto, también llevan dentro una
parte de la cultura alemana?
¿Por qué no se da la oportunidad de formar parte de Alemania a musulmanes integrados
que no son violentos ni planean la caída de Occidente, que tienen inclinaciones culturales?
¿Quién puede responder a la
pregunta de cuándo un musulmán alemán, nacido en Alemania, que vive su religión pacíficamente,
es aceptado por los lugareños?
¿Y dónde está la representación política?
En lo que se refiere al pluralismo, no comparto en absoluto la opinión
de que el pluralismo está capitalizado en Alemania.
El tema se trata siempre centrándose en fenómenos marginales extremos y se utilizan conclusiones
generalizadas para reprimir a aquellos con los que difícilmente tendríamos problemas
en la vida real a nivel humano, ya sea como vecinos o amigos.
¿Cuándo se ha informado de una pareja musulmana bien integrada en Alemania?
Ah, es cierto, no existen porque todos son secretamente radicales.
Puedo asegurarle que incluso los musulmanes que han crecido en Alemania y hablan perfectamente alemán
a menudo no se sienten aceptados por los lugareños en su vida cotidiana y profesional.
Entonces, ¿cree que cuando se trata de la integración de los musulmanes hay
que distinguir siempre entre la integración de generaciones de musulmanes?
Sí, junto con un poco más de comprensión y esperanza para la 1ª generación de que ellos también puedan
aprender algunas cosas de la 2ª generación.
Como se ha subrayado, existe una evolución muy reconocible hacia una europeización de la
expresión de los ideales de belleza islámicos.
Sin que nadie hable de ello, es un hecho que la segunda generación de musulmanes
aplica constantemente este ideal de belleza en sus familias y en
la forma en que viven su vida privada
y su religión, ¿cómo podría ser de otro modo?
Si los musulmanes crecen en Alemania, ¿es realmente creíble que no sientan ningún apego por Alemania, que no
interioricen nada de Alemania y que sólo le deseen el mal?
Parece una mala película.
Muchos agradecen ya no ser perseguidos en Alemania por su fe y dan la espalda
espiritualmente a sus países de origen, como Pakistán y Afganistán.
Debemos acabar de una vez con este escepticismo, que en realidad no hace otra cosa que
dividir a los ciudadanos de a pie entre sí y distraerlos de los problemas reales.
El Islam quiere la coexistencia pacífica.
La mayoría de los musulmanes alemanes se comportan de la misma manera.
Señor Khan, muchas gracias por esta entrevista y muchas gracias por acompañarnos.
Muchas gracias.