Inpormasi umum ngeunaan peraturan hukum jeung aturan AZK bisa kapanggih di tungtung presentasi.
Ayeuna urang tiasa ngalih ka panyatur munggaran ti luar organisasi.
Abdi hoyong sacara ringkes nyaritakeun sababaraha inpormasi latar tukang.
Dina taun 2008, sababaraha média Swiss nyebarkeun judul kawas "Para ahli konspirasi merangan paspor biometrik". Éta mah urang.
Koran Tagesanzeiger ngalaporkeun ieu.
Koran St. Galler Tagblatt nyerat: "Kumpulan sapertos kieu mindeng polah teu saluyu jeung
kanyataan dunya sarta ngalaman kompleks panganiayaan."
SRF Rundschau nambahkeun, "Sasek yakin yén chip dina paspor téh ngan léngkah kahiji. Engké atawa engké,
chip éta malah bakal ditanamkeun di handapeun kulit."
Ayeuna, sanggeus 17 taun, Prof. Dr. Daniel Brody ti Universitas Okinawa di Jepang bakal ngenalkeun ka urang rencana, prakték,
jeung prosés anu malah ngadorong transformasi sakabéh mahluk manusa ti mahluk alamiah anu
berdaulat jadi wangun kahirupan sintétik anu dikontrol.
Henteu ngan saukur chip di handapeun kulit. Anjeunna ogé ngenalkeun urang kana mékanisme, métode, jeung
cara-cara kumaha manusa, sakabéhna, dirobah dina hakekatna.
Manéhna ogé moal ngantep urang dina poék ngeunaan jinis jalma anu aub jeung pausahaan mana dina
ngalaksanakeun visi-visi anu ngerikan ieu, rencana-rencana jeung prosés-prosés anu ngerikan ieu.
Abdi hoyong ngucapkeun nuhun ka anjeun, Prof. Broudy, parantos ngabagi élmu anu berharga ka
para anu kapangaruhan dinten ieu di AZK ka-21.
Tapi heula, ieu biografi pondok anjeun.
Prof. Daniel Brody, lahir di Amérika Serikat taun 1964, nyepeng gelar doktor dina psikolinguistik
terapan sarta gaduh pangalaman salaku analis gambar.
Anjeunna méré kuliah ngeunaan rupa-rupa topik ti tiori komunikasi jeung retorika nepi ka
komposisi linguistik jeung tatabasa retorika.
Prof. Brody nyaéta dékan Sakola Pascasarjana Komunikasi Antarbudaya di Universitas Kristen Okinawa di Jepang.
Ayeuna anjeunna profesor linguistik terapan.
Panalungtikan anjeunna museur kana sora, simbol, tanda, gambar, jeung warna, sarta kumaha éta dianggo ku puseur
kakawasaan salaku pakakas pikeun ngabentuk élmu jeung mangaruhan persepsi jeung émosi jalma.
Manéhna mangrupikeun ko-éditor Propaganda in Focus, ko-éditor The Propaganda Model of Today: Filtering Perception and
Consciousness, sarta ko-pangarang Okinawa Under Occupation, McDonaldisation and Resistance to Neoliberal Propaganda.
Sababaraha makalah ilmiahna tiasa kapanggih di ResearchGate, basis data global pikeun panaliti ti sagala widang élmu.
Profesor Daniel Brody mangrupakeun panaliti asosiasi dina Kelompok Kerja Propaganda jeung Perang Global
ngalawan Teror anu dipicu ku kajadian 11 Séptémber.
Dinten ieu, Prof. Dr. Broudy bakal nyarioskeun ngeunaan transhumanisme jeung posthumanisme.
Saha nu keur ngusahakeun ieu jeung dimana urang ayeuna dina hal kamajuan?
Wah, hatur nuhun pisan pikeun undangan sareng wilujeng sumping anu haneut!
Sareng salam ti Jepang.
Kumaha carana nyarios "Wilujeng enjing" di nagara anjeun?
Urang nyarios: Ohayo gozaimasu! Yoroshiku onegai shimasu! jeung "yoroshiku onegai shimasu", nu hartina "mangga bageur".
Abdi teu terang naha aya padananana dina basa Jerman, tapi enya, hatur nuhun pisan kana undanganana.
Kuring parantos nyiapkeun diri pikeun nyarioskeun ngeunaan transhumanisme jeung posthumanisme dinten ieu.
Jadi kadang-kadang rada téknis, tapi kuring geus nyobian ngajadikeunana pikaresepeun pikeun rupa-rupa pamirsa.
Janten, upami abdi ngamimitian ku judul ieu. Ieu judul anu cukup pikaresepeun:
Rahim buatan bakal sumping enggal!
Ieu mangrupa bagian tina narasi bioteknologi anu ayeuna keur kadéngé di sakuliah dunya. Teras, tangtosna, subjudulna:
Naha urang geus siap pikeun akibatna?
Nya, keur kuring mah éta katingalina siga perang.
Leuwih seueur kejutan pikeun sadayana – tipikal tina hiji jinis blitzkrieg retorika ngalawan jiwa urang.
Sigana ka kuring yén kabrani anu luar biasa tina judul misantropis ieu ngangkat patalékan anu leuwih gedé.
Naha jinis-jinis proyék teu manusa ieu bagian tina gerakan transhumanisme anu langkung lega?
Atawa naha urang malah tiasa nyebut posthumanisme?
Pikeun manggihan sababaraha jawaban, urang kudu ngarujuk kana narasi séjén anu patali.
Ti saprak carita coronavirus jadi sumebar, kadang-kadang abdi naros ka diri sorangan naon wawasan jero
anu sabenerna parantos urang tampi ngeunaan dunya.
Meureun bohong jeung tipu daya ayeuna geus sarua loba jeung oksigén, sanajan disaring ku masker médis.
Salaku bagian tina pembelaan diri intelektual anu rék kuring sampaikan ka pamiarsa, kuring hoyong
ngabingkai ceramah ieu ku hiji hikmah ti Yesus:
"Sabab ku kecap anjeun sorangan anjeun bakal dibenerkeun, jeung ku kecap anjeun sorangan anjeun bakal dihukum."
Salaku ahli basa, abdi yakin yén kecap téh penting.
Éta sanés ngan sora anu kaluar tina sungut urang, tapi éta téh tanda anu paling penting
ngeunaan kaayaan haté jeung pikiran urang.
Kuring pikir ieu jadi jelas nalika urang ningali leuwih jero sababaraha sora anu urang denge ti
jalma-jalma anu ngamajukeun agenda transhumanis.
Salila lima taun ka tukang, abdi parantos naros ka seueur jalma naon hartosna transhumanisme. Sareng kalolobaan
jalma henteu terang – komo jalma anu atikanana luhur ogé.
Sababaraha jalma ngabingungkeun éta jeung transgenderisme sarta langsung ngamimitian nyarita ngeunaan pronomina anu dipikaresep.
Sareng nalika urang mikirkeun transhumanisme, urang tiasa nyarios yén di hiji sisi éta pasti aya patalina sareng transgenderisme.
Abdi émut hiji wawancara kira-kira sataun ka tukang nalika pangjaga gerbang anu kasohor di kalangan élit pulitik,
Neil deGrasse Tyson , muncul dina podcast "TRIGGERnometry".
Aya debat sengit jeung panyadia acara.
Kuring bakal nyebut yén manéhna ngageremkeun manehna tibatan sabenerna ngabahas.
Sareng Tyson ngagunakeun fallasi logika anu dipikawanoh salaku banding ka tradisi pikeun ngadukung jeung
ngamajukeun prakték jeung normalisasi lalaki anu ngalaman disforia gender pikeun ilubiung dina olahraga awéwé.
Manéhna nyatakeun yén urang aya dina fase transisi. Urang kudu manggihanana.
Nya, sigana ka kuring yén kalimah ieu ngandung wawasan penting ngeunaan Tyson jeung rerencanganna.
Maranéhna ngedalkeun distorsi logika kalayan gaya basajan pisan nepi ka kadéngé siga ideolog anu dibayar mahal.
Sapanjang sajarah manusa, salawasna aya dua jinis kelamin.
Ayeuna, kategori konseptual anyar di luar sistem biner lalaki-awéwé keur sacara aktif dijieun ti sagala rupa pihak.
Manusa lalaki jeung awéwé, kitu ogé savant autis, ayeuna ditempatkeun dina kontinum .
Sanajan aya bédana dasarna, kategori-kategori biologi ieu kudu saluyu dina tingkat sél.
Sareng meureun urang henteu nyadar parobahan ka arah posthumanisme sabab éta mangrupikeun bagian tina kampanye anu
langkung ageung pikeun ngabengkokkeun kanyataan, pikeun miceun kecap konci anu ngajelaskeun prosés
biologis penting anu husus pikeun awéwé jeung lalaki.
Kami parantos nyerat ngeunaan ieu sacara jéntré dina séri opat bagian ngeunaan
transhumanisme dina situs wéb kami: "Propaganda in Focus".
Lamun anjeun hoyong maca éta, cukup buka: propagandainfocus.com.
Abdi yakin yén definisi aslina tina kecap "gender" dina Oxford English Dictionary ngarujuk kana usaha dina linguistik
deskriptif pikeun nyieun kategori pikeun ngabagi rupa-rupa pronomina anu ngawakilan dua gender, lalaki jeung awéwé.
Ngan catetan pondok ngeunaan ieu:
Di mana waé basa Inggris jadi basa umum, sigana ayeuna geus jadi hal anu sampurna ditarima pikeun nyobian ngaleungitkeun jinis
kategori konseptual dasar ieu, utamana lamun éta ngandung ciri-ciri prototipikal ngeunaan naon awéwé jeung
lalaki éta sarta naon anu biasana maranéhna lakukeun.
Tangtu waé, sababaraha basa, sapertos basa Perancis jeung basa Spanyol, miboga kecap benda nu husus nurutkeun jinis kelamin.
Lamun abdi émut leres, péso téh kecap benda jender lalaki.
Pisau téh kecap benda jalu, sedengkeun garpu téh kecap benda betina.
Sumuhun, abdi yakin abdi émut éta kalayan leres.
Sugan éta John Money dina taun 1960-an anu munggaran nyobian misahkeun konsép gender tina linguistik jeung ngahubungkeunana
kana konsép peran gender jeung identitas gender anu keur muncul.
Sigana mah henteu pati hésé pikeun ngarobah masarakat sangkan narima konsép anyar ieu.
Tangtosna, éta nyandak sababaraha dasawarsa, tapi ayeuna urang parantos siap.
Meureun éta lumangsung dina taun 1960-an, meureun ieu téh titik sajarah nalika kabingungan anu beuki nambahan
ngeunaan basa, kapribadian jeung idéntitas pribadi, séksualitas jeung peran sosial dimimitian.
Sigana mah masuk akal. Lamun anjeun hayang ngancurkeun kabudayaan manusa, konsép séhat ngeunaan diri sorangan, kulawarga,
reproduksi manusa, komunitas manusa, masarakat, jeung nagara, anjeun kudu ngamimitian ku ngancurkeun basa
jeung misahkeun harti-harti umum tina kanyataan empiris.
Kampanye propaganda anu masif jeung terus-terusan diperlukeun pikeun ngaganggu basa jeung pamikiran logis.
Ku kituna, urang bakal ilubiung dina karuksakan urang sorangan.
Panurunan ajén basa bisa ngabalikkeun sagalana.
Ku kituna, sigana ka kuring, aya sababaraha jalma anu yakin yén lalaki bisa haid jeung boga anak.
Aya hiji wawasan anu jero tapi basajan dina kitab kahiji Kejadian anu sering diabaikan atawa
diejek, anu ngajelaskeun manusa minangka gambar Allah.
Éta nyebutkeun yén boh lalaki boh awéwé diciptakeun dina gambar Allah di bumi.
Lamun urang mupus kategori-kategori ieu, urang ngaburam pamahaman urang ngeunaan kumaha Gusti
digawé ngaliwatan urang manusa salaku nu mawa citra-Na.
Meureun anjeun émut kana kasus anyar di mana hiji calon nu dinominasikeun ku Joe Biden pikeun Mahkamah Agung AS teu
bisa atawa teu daék ngajelaskeun naon ari awéwé dina sidang.
Sareng sabab kategori konseptual dasar ngeunaan kaawéan geus dirusak, lalaki jadi leuwih gampang
ngeusian rohangan umum anu disadiakeun pikeun awéwé.
Ieu mangrupa manifestasi material tina konsép-konsép anu sacara dasarna geus bengkok.
Sigana ka abdi yén salila sidang ieu urang sadayana nyaksian logika anu cacad dina argumén John Money.
Teoris komunikasi Herbert Schiller ngajelaskeun prosés ieu sacara jéntré sarta nyauranana kontrol definisi.
Hiji cara anu mangpaat pikeun ngadalikeun jalma, mahluk anu teu bisa diprediksi saperti urang,
nyaéta ku ngadalikeun harti kecap konci jeung konsép.
Lamun jalma-jalma di puncak tatanan sosial, pulitik, ékonomi, jeung agama ngadalikeun definisi sarta bisa maksa harti
ngaliwatan kode basa, paksaan, jeung norma linguistik anyar, gampang pikeun ngalaksanakeun kontrol anu
leuwih gedé kana pamikiran, ucapan, jeung paripolah.
Anjeun sigana bakal satuju kana éta.
Pertimbangkeun ide-ide Orwell ngeunaan Newspeak:
Perang téh karapihan, kabébasan téh perbudakan, kabodoan téh kabeneran.
Kuring bakal balik deui kana topik "perang téh perdamaian" engké sakedik.
Jadi patarosanna kumaha urang tiasa ngahontal ieu, ceuk Schiller.
Kumaha jalma-jalma di puncak tatanan ieu, piramida ieu, bisa ngalaksanakeun kontrol sapertos kieu?
Ieu kahontal ngaliwatan rutinitas jeung aksés gampang kana naon anu disebutna infrastruktur informasi.
Kusabab maranéhna boga inpormasi, maranéhna gampang mangaruhan harti istilah konci, désignasi, atawa definisi ngaliwatan
aksés basajan, sarta urang, masarakat konsumen, nyerep sagalana.
Anu matak heran ka abdi nyaéta katerangan anu dipasihkeun ku Rasul Paulus ngeunaan kakuatan anu kacida
pangaruhna anu keur digawé di dunya: "pangeran kakuatan hawa" .
Ngaran anu anéh pisan pikeun puseur kakawasaan!
Éta geus dipikaharti rébuan taun ka tukang, saméméh ruang udara dikawasa, diperdagangkan, jeung dijadikeun
instrumen pangpentingna pikeun komunikasi masal ayeuna.
Tangtosna, henteu sadayana gaduh aksés kana gelombang siaran.
Tapi lamun anjeun gaduh éta jeung nyarios hal anu bertentangan jeung kanyataan politik resmi, anjeun bakal
disensor atawa, leuwih parah deui, dicabut tina sirkulasi.
Jutaan kilométer kabel serat optik, piring parabola jeung satelit, sakabéh mérek korporasi gedé jeung saluran siaran, sarta
sarana pikeun ngabentuk narasi, ngawatesan debat, jeung ngajangkar éta dina kasadaran umum. Naon anu
kudu dipikirkeun, kumaha cara mikir, jeung naon anu kudu diomongkeun atawa henteu diomongkeun.
Kakuatan ieu, kamampuhan pikeun ngabentuk tingkat paling dasar tina kasadaran,
sabenerna aya dina leungeun ngan sababaraha urang.
Ieu, sigana ka kuring, mangrupikeun sumber kabodoan ngeunaan transhumanisme.
Salaku mahluk sosial, urang sacara alami katarik kana sistem kakawasaan jeung otoritas, jadi dina jaman komunikasi massal ieu,
urang sacara alami ngalih ka média jeung tokoh média anu tugasna ngeusian pikiran urang ku
carita-carita anu urang hayangkeun salaku déwasa.
Matak pikaresepeun, kabuktian yén jaringan komunikasi munggaran kabentuk di jero kandungan, nalika
urang ngembang sarta mimiti ngarasa sora indung urang.
Panilitian psikologi perkembangan nunjukkeun yén daérah basa dina uteuk anu tanggung jawab kana
ngadéngé mimiti ngembang ti bulan katujuh kakandungan.
Nalika jaringan sosial ngalegaan saluareun hubungan indung-barudak ka kulawarga, teras ka komunitas jeung masarakat, urang
manggihan kabébasan psikologis dina ngangkat sora urang sorangan.
Nalika urang misahkeun diri ti indung urang sarta ngarasa katarik ka panyatur séjén anu bisa
mastikeun atawa nangtang nilai-nilai atawa prasangka urang.
Abdi ngan saukur nyobian ngabayangkeun kumaha rasana lamun rencana transhumanis éta hasil tur indung manusa
dileungitkeun tina siklus reproduksi, sahingga orok sintétik menetas tur dibesarkeun dina rahim sintétik.
Ieu lain guyonan; kadéngéna pisan teu masuk akal, tapi bisa diprediksi.
Aranjeunna sabenerna ngarencanakeun nyabut kahayang jeung kamampuhan jalma pikeun ngabogaan turunan.
Ieu ogé tiasa janten alesan kunaon isu gender nu diwangun beuki dieksploitasi.
Kampanye distorsi kanyataan hardcore diperlukeun pikeun ngalibetkeun awéwé, awéwé sajati anu lahir ti
indung manusa, dina rencana transhumanis pikeun ngahinakeun kakuatan reproduksi alamiah maranéhna sorangan.
Kode linguistik naon anu anjeun pikirkeun bakal dipaparin ka orok anu diembangkeun ku
nagara dina rahim buatan anu disatujuan ku nagara?
Ayeuna pertimbangkeun kumaha awéwé geus diteken jeung dikondisikeun salami sapuluh taun ka tukang
pikeun nampa kecap-kecap anyar pikeun prakték-prakték anu sacara tradisional pakait jeung awéwé.
Kuring henteu nyangka yén sacara umum urang geus siap sacara mental pikeun nampa ide-ide anu kacida gilana anu
keur dipromosikeun ku puseur-puseur kakawasaan patali jeung agenda transhumanis jeung posthumanis.
Perlu pisan pangondisian budaya pikeun nancebkeun pamadegan salah anu teu bisa digoyah yén prosés manusa, biologis, neurologis,
jeung intelektual sacara dasarna cacad sarta gancang merlukeun intervensi nagara jeung dirarancang
deui ngaliwatan paningkatan téknologi sacara rutin.
Maranéhna nu ngadorong rencana ieu hayang dunya dieusi ku jalma-jalma anu terus-terusan disuntikkeun
jeung di-booster, anu otakna geus ngalaman pamutakhiran ékspérimén sarta jadi lengkep lentur.
Jenis pamutahiran anu ku abdi dimaksud téh sabenerna ngan saukur kode pikeun kahayang anu teu diomongkeun pikeun hirup salawasna.
Sakumaha dijelaskeun dina monografi Proteus, anu parantos abdi bahas dina wawancara Kla.tv saméméhna, jalma-jalma anu nurut
kana rezim ieu sacara téknis di-upgrade tapi tetep dikawasa.
Ieu bakal diperbaiki nepi ka sawatara tingkat, tapi dikontrol.
Sareng di dieu pamasaran anu pinter jeung kakuatan siaran gambar mimiti maén peran.
Meureun ieu téh alesan utama kunaon transhumanisme jeung transisi ka mangsa depan posthuman henteu
sabenerna karasa dina kasadaran kolektif masarakat umum.
Ayeuna sakedik inpormasi latar tukang.
Nalika abdi damel salaku analis gambar di militér, urang mindeng pisan hariwang ngeunaan kualitas gambar-gambar éta
jeung kumaha cara anu panghadéna pikeun napsirkeun eusina.
Ku kituna, taktik musuh beuki jelas ka urang.
Jeung kadang-kadang musuh ngagunakeun kamuflase maranéhna kacida épéktipna nepi ka urang jadi hésé pisan nganalisis
naon anu katingali jeung nyieun kacindekan anu bermakna.
Dina kecap séjén: tipu daya, kamuflase, jeung panutup mangrupa komponén dasar tina métode
nu dipaké ku musuh pikeun nipu jeung ngabohong.
Jeung untungna pikeun urang, analisisna henteu kungsi lumangsung dina vakum.
Urang ogé tiasa museur kana ngartos gambarna, gambaran-gambaran éta dina cahaya kartu-kartu anu aya di
panangan urang, sangkan urang tiasa nyadar kumaha musuh sanggup nyiptakeun rupa-rupa tipu daya.
Sareng fokus ieu ngan hiji aspék tina gambaran kompleks anu bakal urang tafsiran dina mangsa perang.
Baheula, urang gaduh peta anu saé pisan, sacara harfiah mangrupikeun gambaran kartografi Bumi anu saé.
Tapi ayeuna urang ogé gaduh loba kartu anu saé pisan dina leungeun urang, sanajan dina wangun kertas bodas pamaréntah,
pedoman anu geus diterbitkeun, ceramah umum, artikel ilmiah, jeung warta séjén anu ngungkabkeun loba
pisan ngeunaan transisi transhumanis ka dunya posthuman.
Saha waé anu hayang ngartos saha anu ngajalankeun transhumanisme ka hareup tiasa gampang marios kartu-kartu anu kuring sebutkeun
di dieu pikeun ngalakukeun analisis komprehensif sorangan.
Sakumaha anu tangtu dipikanyaho ku sadayana, loba élmuwan jeung dokter anu teu sieun nyebutkeun yén jaman
ayeuna téh perang global, dimana pakarang pangmaotna geus dijadikeun ampir teu bisa dikenali.
Ku kituna urang kedah ngalakukeun sagala upaya pikeun manggihan jeung ngungkabkeun senjata-senjata ieu.
Patarosanna nyaéta: kunaon pakarang tina parobahan paradigma ieu tetep lolobana disumputkeun?
Salah sahiji alesanana pikeun ieu, sigana mah, nyaéta média korporasi hayang pisan
nyumputkeun éta jeung karuksakan anu disababkeunana.
Ayeuna urang nyebut maranéhna "media warisan" sabab ambrukna geus deukeut pisan jeung warisanana nyaéta
teu paduli sacara sengaja kana karaharjaan manusa.
Masalah séjénna nyaéta aya teuing loba inpormasi.
Kusabab urang terus-terusan kakeunaan kaleuwihan rangsangan indra, biaya énergi pikeun museurkeun jeung ngagolongkeun hal-hal
kana perspektif jeung kategori mental anu pas jadi teuing luhur.
Gambar-gambar anu dipidangkeun ka urang dina média, contona, ngan ngawakilan sabagian leutik tina gambaran
anu sabenerna pisan rumit ngeunaan pendidikan séksual.
Lamun urang hayang ngartos masalah anu rumit saperti transhumanisme, urang kudu ngandelkeun
sababaraha sumber jeung rupa-rupa widang élmu.
Anjeun sigana bakal satuju.
Pertimbangkeun, contona, pesen visual anu dipidangkeun ka publik dina taun 2015 nalika Klaus Schwab nyarios dina acara
talk show Charlie Rose ngeunaan ciri-ciri utama anu ngabédakeun revolusi industri kaopat anu bakal datang.
Kuring nyangka istilah anu dipaké pikeun nu disebut revolusi ieu téh ngan saukur kecap kode pinter séjén pikeun transhumanisme.
Sanajan kitu, éta dikemas dina hiji jinis kecerdasan hiper-rasional, anu definisi konsépna didorong
ku naon anu biasana urang kaitkeun jeung kamajuan alami manusa ngaliwatan pamekaran téknologi.
Éta kadéngé pisan positif.
Jadi naha maké basa kode sapertos kieu?
Urang kedah émut deui ka 200 taun ka tukang, nalika mesin uap janten akibat alami tina inovasi
manusa anu sacara dasarna ngarobah cara urang damel.
Teras urang kedah siap sacara mental pikeun nampi sagala parabot jeung téknik anyar anu ayeuna asup ka
pasar sarta nembus awak, uteuk, jeung aliran getih urang.
Pertimbangkeun ogé wangun visual dina program Charlie Rose.
Latar tukang poék nunjukkeun kasederhanaan jeung misteri, ogé hiji tingkat kecanggihan.
Dua bapak ngalakukeun paguneman anu katingalina wajar ngeunaan parobahan paradigma anu
ngaguncang dunya dina masarakat jeung ékonomi.
Charlie Rose nanya ka Schwab pikeun ngajurung anjeunna nyarita ngeunaan revolusi ieu, ngeunaan naon anu unik tina éta.
Sareng Schwab ngamimitian ku ngabandingkeunana jeung revolusi industri kira-kira taun 1800.
Schwab nyarios yén revolusi anyar henteu ngarobah naon anu anjeun lakukeun, tapi ngarobah anjeun.
Pertimbangkeun rékayasa génétika: anjeun nu keur robah.
Mantra ieu geus diulang-ulang salila mangtaun-taun dina rupa-rupa rumusan retorika ku anjeunna jeung batur.
Dina wawancara jeung Schwab, pikiran urang jadi tenang pisan ku ningali paguneman anu sagemblengna alami antara dua lalaki, nepi
ka ampir teu asup kana kasadaran urang yén aya kakuatan misterius, nu disebut révolusi, nu keur ngenalkeun téknologi
kana awak urang anu bakal ngarobah urang dina tingkat sélulér.
Inget! Anjeunna nyarios yén révolusi ngarobah anjeun.
Kamampuhan anjeun pikeun bertindak, kedaulatan anjeun salaku manusa anu dibekelan ku hak-hak anu teu
bisa dicabut jeung dipasihkeun ku Gusti, sacara efektif dihapus ku pernyataan Schwab.
Salajengna, aspék visual tina paguneman anu katingalina biasa ieu ngabingungkeun pesen auditori.
Téknologi-téknologi éta keur dipaké pikeun ngarobah hiji hal anu sacara dasarna unik sapertos susunan génétik urang.
Formulasi gramatikal Schwab téh conto sampurna kumaha basa bisa dipaké pikeun ngajadikeun paksaan pulitik jeung téknologi anu
jero katingali sapinuhna alami, siga kakuatan alam saperti angin.
Ku ngajadikeun "révolusi industri kaopat" jadi subjek gramatikal anu "ngarobah" urang, manéhna lengkep ngalalaworakeun saha anu
ngajalankeun parobahan éta, lembaga mana anu nerapkeunana, kapentingan saha anu dilayananana, jeung
kaputusan naon anu dijieun ku aktor-aktor tangtu.
Anjeun ningali, urang geus jero pisan nalungtik tata basa kalimah pikeun ngartos yén jalma-jalma anu mingpin revolusi ningali sél
getih urang, pembuluh urang, jeung jalur neurologis urang minangka tempat anu kabuka
jeung gampang diaksés pikeun pamekaran téknologi.
Dina katerangan Schwabs, revolusi nu disebut kieu digambarkeun minangka kakuatan mandiri anu
ngalakukeun tindakan ka urang, manusa anu pasif.
Dina kanyataanana, kumaha ogé, hal-hal téh béda.
Kuring pikir ieu téh hiji program koordinasi pikeun palaksanaan téknologi ku pausahaan, pamaréntah, jeung
organisasi internasional anu bisa diidentifikasi. The
Sigana mah éta téh gambaran anu leuwih jujur.
Kami ngabiayaan jeung ngalaksanakeun téknologi anu bakal sacara radikal ngarobah paripolah manusa, kognisi,
fungsi neurologis, hubungan sosial, hak privasi, sarta malahan prosés meuli jeung ngajual.
Pedaran anu leuwih jéntré ieu bakal langsung ngangkat patalékan:
Kumaha ngeunaan idin anu dilandasan ku pangaweruh?
Naha ieu sabenerna dipikahayang tina sudut pandang démokrasi? Sareng naon waé pilihan
perlawanan, boh matériil boh intelektual, anu aya?
Douglas Lummis ngabahas prosés ieu sacara jéntré dina bukuna taun 1996, Radical Democracy.
Manéhna ngenalkeun ka pamiarsa kana kamajuan anti-démokratis, anu dijelaskeunana minangka
kamajuan anu ngancurkeun dina ngaran kaamanan nasional.
Ayeuna, urang bisa ngobrolkeun perang ngalawan terorisme, atawa ngalawan kaleuwihan populasi, atawa karbon dioksida,
atawa abstraksi trendi séjén anu ku élit sacara nipu disorot minangka tujuan anu kudu dilindungi atawa diperangi.
Jeung dina idéologi pamekaran ieu, nurutkeun Lummis, kakuatan metafora aya dina kamampuhna pikeun nyieun kesan yén
proyék-proyék anu dilaksanakeun dina kerangka idéologi ieu téh alami jeung teu bisa dihindari, sarta bakal
nganteurkeun masa depan anu leres jeung geus ditangtukeun ti heula pikeun obyék sasaran anu rék dimekarkeun.
Éta téh kacida jero lamun anjeun mertimbangkeun kaburu-buruan nu teu waras dina ngaruksak ngaranna pikeun
agenda pamekaran, kawijakan atawa rencana, atawa meureun pikeun investasi atawa latihan perang.
Sakali golongan anu relatif kuat geus ngarasionalkeun manusa salaku mahluk nu teu perlu, nu ngan saukur ngadahar tanpa
mangpaat, nu kudu dihalangan aksésna ka, contona, kadaharan, protéin sato nu diperlukeun pikeun ngajaga
kahirupan, nu ngaluarkeun karbon dioksida nu ngabahayakeun, komo deui pentingna pisan pikeun kahirupan di Bumi.
Atawa maranéhna ningali maranéhna salaku anggota kawanan sato beban anu gedé tur tacan
dicuci, anu kudu diitung, ditandaan, jeung dikontrol.
Aranjeunna anu teu disebat ngaranna dina katerangan Schwab ngeunaan revolusi industri kaopat sacara
efektif ngaku yén maranéhna sorangan jadi anggota jeung nyembah kultus global transhumanisme.
Taktik retorika anu biasana dipaké ku Schwab téh pikeun nyumputkeun aktor anu leuwih resep tetep nyumput.
Dina analisis wacana kritis, téknik ieu disebut nominalisasi.
Éta mangrupa léngkah retorika anu boga pangaruh idéologis anu luar biasa.
Manéhna ngajadikeun naon anu sabenerna mangrupa proyék pulitik, nyaéta transformasi masarakat manusa ngaliwatan téknologi,
katingali minangka kakuatan sajarah anu teu bisa dihindari.
Sareng sakali deui: ieu ngan saukur kode anu nyatakeun: "Perlawanan teu aya gunana".
Henteu aya nu bisa nolak révolusi anu keur lumangsung sacara alami.
Ieu ngadukung pamadegan abdi saméméhna ngeunaan Lummis jeung kamekaran anti-démokratis.
Basa anu dipaké ku Schwab ngaleungitkeun sagala kamungkinan yén jalma-jalma sacara kolektif mutuskeun yén maranéhna
henteu hoyong dirobah ku téknologi-téknologi ieu pisan.
Struktur gramatikalna sorangan ngajadikeun hiji wangun paksaan lemes.
Alesan séjénna nyaéta téknologi-téknologi ieu dipidangkeun minangka pangobatan anu diperlukeun
tur teu bisa digantikeun pikeun kapentingan umum.
Aranjeunna ngaku bisa ngarengsekeun masalah sosial anu salawasna diusahakeun ku para teknokrat.
Jadi saha anu aya di balik inisiatif global ieu?
Lamun urang ngalalaworakeun anu paling écés, puseur kakawasaan global anu menonjol, nyaéta sistem perbankan sentral
transnasional, mangka di antara loba agénsi pamaréntah, organisasi non-pamaréntah, jeung raksasa
korporasi anu gawé bareng di sakuliah dunya, pamaén-pamaén utama geus dipikawanoh ku kalolobaan jalma.
Dina panalungtikan kami, kami parantos nunjukkeun yén kompleks militér-industri, DARPA
jeung NASA kedah tetep janten fokus pikeun ayeuna.
Lamun urang nyokot paménta NASA pikeun cyborg, anu disangka-sangka pikeun eksplorasi angkasa, ieu
écés jadi titik awal logis pikeun sagala panalungtikan ngeunaan paradigma transhumanis anu keur muncul.
Kami parantos nalungtik rencana jeung prosés pikeun ngarobah manusa tina mahluk alamiah anu merdéka jadi
wangun kahirupan anu leuwih sintétis jeung dikontrol.
Numutkeun pendapat abdi, panalungtikan sapertos kitu lumayan lugas lamun urang mertimbangkeun kumaha komunikasi jeung
rancangan struktur bahan jeung arsitéktur ngagambarkeun pamikiran jalma-jalma anu boga kakawasaan, anu hayang
ngabentuk deui dunya jeung awak manusa anu cicing di jerona.
Ayeuna perhatikeun kumaha aspék téknis transhumanisme dikonsepkeun jeung dipromosikeun ka masarakat.
Dina proyék ieu, urang bakal ngembangkeun jeung ngajajah konsép pikeun Internet of Bio-Nano Things, atawa disingget IoBNT.
Wewengkon aplikasi ngawengku obat pribadi jeung aplikasi industri dina skala mikro.
IoBNT dirancang pikeun ngamungkinkeun pemantauan jeung panyabab inféksi ngaliwatan platform komunikasi
antara alat nano dina awak manusa jeung gerbang éksternal.
Ku cara kieu, IoBNT bakal ngadukung pangiriman data jeung informasi kontrol antara alat nano jeung komputer éksternal.
Lamun urang mikir sacara taliti kunaon dunya sosial téh kieu, urang bisa ngamimitian ngartos yén éta téh hiji ékspérimén.
Para insinyur hébat dina masarakat jeung ékonomi geus ngahontal tingkat kontrol anu luhur kana urang, subjek tés, ku
ngadalikeun kerangka mental anu urang anggo pikeun mikir, nyarita, jeung berinteraksi sacara sosial jeung ékonomi.
Pikirkeun ogé ngeunaan sistem média gedé anu nancebkeun dina diri urang nilai-nilai jeung sikap
anu "bener", ogé ideu jeung idéologi anu ditampi.
Urang pasti subjek tés dina hiji ékspérimén.
Sababaraha urang rada sadar kana ieu. Batur mah teu aub pisan.
Urang manggihan loba pitunjuk dina pernyataan anu dilakukeun ku para teknokrat.
Hayu urang nyokot definisi ieu tina 'Transhumanist Manifesto', anu geus diterbitkeun deui ku NASA:
Pandangan dunya anu ngusahakeun kualitas hirup anu ngahasilkeun kamajuan langgeng, transformasi diri, optimisme
praktis, solusi visioner, jeung pamikiran kritis; transhuman.
Transhuman téh hiji organisme biologis-teknis; hiji transformasi tina spésiés manusa anu mekar babarengan jeung téknologi.
Pandangan ieu ngajelaskeun transformasi dina istilah optimistis, tanpa masihan indikasi saha nu ngabiayaan
transformasi atawa saha nu ngembangkeun organisme bioteknologi.
Manéhna ngaku akar idéologisna sorangan. Deui loba nominalisasi.
Sapertos manusa, pandangan dunya ngudag hiji hal; pikeun kualitas hirup nu tangtu.
Manéhna mindahkeun sagala tanggung jawab kana hiji abstraksi. Sapertos seleksi alam atawa mékanisme acak
buta séjén anu mibanda kakuatan kreatif anu luar biasa.
Pikeun anu wani mikir béda, sok aya anjing pangjaga pikeun ngajaga kumpulan domba tetep
rapih, nurut, jeung maju ka arah anu leres.
Elon Musk geus ngingetkeun yén urang kudu ngahiji jeung mesin supaya ulah jadi siga monyét.
Sareng Michell Zappa, ahli strategi masa depan pikeun Rockefeller Foundation jeung Kamentrian Pendidikan Cina, dina taun 2013 ogé
nyatakeun yén umat manusa teu boga pilihan iwal kudu diseret bari nendang jeung ngagerem nepi ka ambang mangsa nu bakal
datang anu dieusi ku terapi gén, organ buatan, getih sintétik jeung pembuluh getih, sarta ubar bio-éléktronik.
Jadi nalika urang nyaksian transformasi sapertos anu dijelaskeun ku Schwab, Musk, Gates, Harari jeung para
teknokrat jeung guru utama séjénna, kuring pikir wajar pisan pikeun nanya: ayeuna urang aya di mana?
Sadaya nu disebut-sebut pamutakhiran ieu anu parantos ku abdi bahas nepi ka ayeuna ngangkat
patalékan naon sabenerna hartina jadi manusa.
Lamun, contona, DNA téh kode kahirupan, naon hartina pikeun kahirupan manusa yén kode genetik bisa dimanipulasi?
Naha pamaréntah ngabiayaan panalungtikan jeung pamekaran téknologi pikeun ngalaksanakeun jinis pagawean ieu?
Ieu téh tina kampanye iklan Moderna nalika pangwanohan téknologi mRNA diumumkeun...
Wah, éta téh kacida hebatna. Naha urang bener-bener nangtung di awal dunya pasca-manusa?
Lamun kitu, naon sabenerna hartina "posthuman"? Naha éta téoritis? Praktis?
Salila puluhan taun, geus aya posthumanisme filosofis anu bisa kapanggih dina tulisan sakabéh ahli téori
budaya hébat anu nyatakeun yén humanisme, sakumaha dipikaharti dina jaman Pencerahan, geus réngsé.
Posthumanisme ayeuna ogé dipikaharti dina harti posthumanisme téknologis.
Hiji widang anu matak pikaresepeun pikeun abdi sareng anu kacerminan dina usaha ngarobah komposisi
sosial, psikologis, atanapi fisik sareng paripolah manusa ngaliwatan paningkatan téknologi:
Dina rékayasa génétika atawa paningkatan siber-neuro
Kumaha urang terang yén ieu téh kitu?
Contona, dina taun 2015, Pfizer ngumumkeun gawé bareng jeung Universitas Bar-Ilan pikeun meunang pamahaman anu
leuwih hadé ngeunaan nanorobot DNA pikeun pangiriman ubar.
Siaran pers sacara eksplisit nyatakeun yén "léngkah strategis ieu bakal ngarobah nanorobot
tina fiksi ilmiah jadi solusi anu diterapkeun".
Rujukan kana robot nu beroperasi dina tingkat sélulér tiasa nunjukkeun yén élmu hayati
tradisional keur ragrag ti jero atawa keur diganti.
Éta tiasa hartosna yén biologi sintétik ngahiji sareng biologi alami, mawa wangun anyar dina
panalungtikan sareng pamekaran ogé ayana manusa ka hareup.
Dina publikasi taun 2015 nu judulna "The Internet of Bio-Nano Things," Ian Akyildiz , saurang pelopor IoBNT, jeung
kolega-kolegana nyerat ngeunaan parobahan paradigma nu keur lumangsung dina téknologi komunikasi jeung jaringan.
Aranjeunna nyatakeun: "Dina tingkat nanoteknologi, mungkin pikeun nyiptakeun obyék dumasar kana kontrol,
pamakéan deui, modifikasi, jeung rékayasa ulang sél biologi."
Jaringan anyar ieu, dumasar kana sél hirup jeung organisme, jadi dasar pikeun loba aplikasi anyar dina widang militér, kasehatan,
jeung kaamanan, dimana nano-barang bisa gampang disumputkeun, dipasang, jeung sumebar di sakuliah lingkungan,
dimana maranéhna bisa gawé bareng pikeun ngalakukeun deteksi, kontrol, pangolahan, jeung jaringan.
Dina Nopémber 2019, Anthony Fauci nyarios ngeunaan aplikasi téknologi anyar ieu dina kasehatan, nanoteknologi ieu anu
dipikawanoh salaku nanopartikel nu bisa ngahijikeun sorangan, "vaksin flu universal salaku
métode anyar pikeun ngarangsang réspon imun".
Éta téh dina Nopémber 2019.
Genep poé saterusna, laporan munggaran ngeunaan strain anyar flu misterius muncul ti Wuhan, Cina.
Naon hubunganana?
Sababaraha taun ti harita, dina taun 2023, dina hiji ceramah ku Akyildiz, topik éta jadi leuwih difokuskeun.
Manéhna nunjukkeun yén: "Mesin biologi ukuran nano di balik IoBNT dirancang pikeun disuntikkeun kana awak."
Sareng éta jalan pisan hadé sareng vaksin COVID ieu. Ieu nuju ka arah éta.
mRNA ieu mah lain nanaon iwal mesin leutik dina skala nano. Éta diprogram jeung disuntikkeun.
Urang geus nulis sacara éksténsif ngeunaan sakabéh aplikasi anu écés ieu, tapi anu paling matak pikabitaeun nyaéta sabaraha lobana
panolakan nu ngurilingan parobahan paradigma nu bakal datang.
Panalungtikan jeung pamekaran geus lumangsung salila puluhan taun.
Para panaliti ampir teu kungsi nganalisis hiji sistem fisik dina wangun aslina.
Sabalikna, maranéhna ngawangun hiji modél anu ngadeukeutan paripolah anu maranéhna yakin geus maranéhna tingali dina sistem.
Ku nganalisis paripolah modél, maranéhna miharep bisa ngaramal paripolah sistem sabenerna.
Anjeun ningali, urang nyieun modél sabab sistem dinamis alam biasana teuing rumit pikeun
dijadikeun latar analisis praktis jeung tepat.
Sadaya omongan nu nyasabkeun di kalangan élmuwan ngeunaan awak manusa salaku mesin, uteuk salaku komputer, DNA salaku parangkat
lunak, jeung vaksin salaku apdet parangkat lunak, ngagambarkeun modél konseptual nu salah ngeunaan manusa
salaku tempat nu pantes pikeun ékspérimén jeung pangropéa.
Pikiran reduksionis jeung mekanistik anu ngadominasi pikiran para teknokrat transhumanis
ayeuna geus kabuktian sacara dasarna boga kalepatan.
Ningali kana panutup global anu masif ngeunaan tatu jeung paéhna jalma anu disababkeun ku pamakéan ubar ékspérimén salila lima
taun ka tukang, abdi panasaran naha sistem anu kompleks jeung dinamis anu urang sebut awak
manusa, uteuk, jeung aliran getih ayeuna keur ragrag.
Naha sakabéh modél transhumanis pikeun masa depan posthuman anu sajati geus ragrag?
Abdi teu tiasa ngabayangkeun kumaha kanyataan ngeunaan perang teknokratik ieu ngalawan umat
manusa tiasa tetep disumputkeun langkung lami deui.
Sakumaha paribasa nyarios: kabeneran bakal mucunghul.
Wah, dimimitianana luar biasa. Hatur nuhun, Dr Broudy, Profesor Broudy. Éta mah luar biasa pisan.
Ayeuna urang geus boga dasar pikeun dinten ieu. Urang bakal ngadangukeun deui langkung seueur dina arah ieu.
Tapi pikeun ayeuna, hayu urang nyandak sakeudeung pikeun ngambekan lega.
Urang bakal kudu nonton ceramah ieu sababaraha kali saméméh urang bener-bener ngartos jeroeun naon anu dibahasna.
Hatur nuhun deui pikeun sagalana.