Taarifa za jumla kuhusu kanuni za kisheria na sheria za AZK zinaweza kupatikana mwishoni mwa wasilisho.
Sasa tunaweza kumgeukia mzungumzaji wetu wa kwanza kutoka nje ya shirika.
Ningependa kwa ufupi kuelezea baadhi ya taarifa za msingi.
Mnamo 2008, vyombo mbalimbali vya habari vya Uswisi vilichapisha vichwa vya habari kama "Wanatheori wa njama
wanapinga pasipoti za kibayometriki". Hiyo tulikuwa sisi.
Gazeti la Tagesanzeiger liliripoti kuhusu hili.
Gazeti la St. Galler Tagblatt liliandika: "Makundi kama haya mara nyingi hujiendesha kwa njia
isiyo ya kidunia na hupatwa na dhana za mateso."
SRF Rundschau iliongeza, "Sasek anaamini kuwa chipu iliyomo kwenye pasipoti ni hatua ya kwanza tu. Mapema
au baadaye, chipu hiyo hata itawekwa chini ya ngozi."
Sasa, miaka 17 baadaye, Prof. Dr. Daniel Brody kutoka Chuo Kikuu cha Okinawa nchini Japani atatutambulisha kwa mipango, mazoea na
michakato ambayo hata inakuza mabadiliko ya mwanadamu mzima kutoka kiumbe asilia, huru, hadi
aina ya maisha ya sintetiki na yenye kudhibitiwa.
Sio tu chipi chini ya ngozi. Pia anatufunulia mifumo, mbinu na njia ambazo wanadamu,
mwanadamu mzima, wanabadilishwa katika kiini chao.
Pia hatatuacha gizani kuhusu ni watu wa aina gani wanaohusika na kampuni zipi katika kutekeleza maono haya
ya kutisha, mipango hii ya kutisha na michakato hii.
Ningependa kukushukuru, Profesa Broudy, kwa kushiriki maarifa yako ya thamani na wale walioguswa leo katika AZK ya 21.
Lakini kwanza, hapa kuna wasifu wako mfupi.
Profesa Daniel Brody, aliyezaliwa Marekani mwaka 1964, ana shahada ya uzamivu katika saikolinguistics
ya matumizi na ana uzoefu kama mchambuzi wa picha.
Anatoa mihadhara kuhusu mada mbalimbali kuanzia nadharia ya mawasiliano na retoriki
hadi uandishi wa lugha na sarufi ya retoriki.
Profesa Brody alikuwa Dekani wa Shule ya Uzamili ya Mawasiliano ya Utamaduni Tofauti katika
Chuo Kikuu cha Kikristo cha Okinawa nchini Japani.
Kwa sasa yeye ni profesa wa isimu ya vitendo.
Utafiti wake unalenga sauti, alama, ishara, picha na rangi, na jinsi hizi zinavyotumiwa na vituo vya mamlaka kama
zana za kuunda maarifa na kuathiri mitazamo na hisia za watu.
Yeye ni mhariri mwenza wa Propaganda in Focus, mhariri mwenza wa The Propaganda Model of Today: Filtering Perception and
Consciousness, na mwandishi mwenza wa Okinawa Under Occupation, McDonaldisation and Resistance to Neoliberal Propaganda.
Mkusanyiko wa makala zake za kisayansi unaweza kupatikana kwenye ResearchGate, hifadhidata ya
kimataifa kwa watafiti kutoka nyanja zote za sayansi.
Profesa Daniel Brody ni mtafiti mshiriki katika Kundi la Kazi la Ueneaji Propaganda na Vita vya Ulimwengu Dhidi ya
Ugaidi vilivyoanzishwa na matukio ya tarehe 11 Septemba.
Leo, Prof. Dr. Broudy atazungumzia transhumanismu na posthumanismu.
Nani anajitahidi kufikia hili na tuko wapi leo kwa upande wa maendeleo?
Lo, asante sana kwa mwaliko na ukaribisho wa joto!
Na salamu kutoka Japani.
Unasema "Habari za asubuhi" vipi katika nchi yako?
Tunasema: Ohayo gozaimasu! Yoroshiku onegai shimasu! na "yoroshiku onegai shimasu", ambayo inamaanisha "tafadhali kuwa mwema".
Sijui kama kuna kifananishi katika Kijerumani, lakini ndiyo, asante sana kwa mwaliko.
Nimejiandaa kuzungumza kuhusu transhumanismu na posthumanismu leo.
Kwa hivyo, wakati mwingine huwa na vipengele vya kiufundi kidogo, lakini nimejaribu kuifanya iwe ya kuvutia kwa hadhira pana.
Basi, ikiwa naweza kuanza na kichwa hiki. Ni kichwa cha kuvutia sana:
Kibeba mimba bandia kinakuja hivi karibuni!
Hii ni sehemu ya simulizi ya bioteknolojia ambayo sasa inasikika kote duniani. Na kisha, bila shaka, kichwa kidogo:
Je, tuko tayari kwa athari zao?
Basi, kwangu mimi, hilo linaonekana kama vita.
Mshtuko zaidi kwa kila mtu – kawaida ya aina fulani ya mashambulizi ya maneno dhidi ya nafsi yetu.
Inaonekana kwangu kwamba ujasiri mkubwa wa kichwa hiki chenye chuki kwa wanadamu unaibua maswali makubwa zaidi.
Je, aina hizi za miradi isiyo ya kibinadamu ni sehemu ya harakati kubwa zaidi ya transhumanismu?
Au je, tunaweza hata kusema posthumanismu?
Ili kupata baadhi ya majibu, lazima turudi kwa simulizi nyingine zinazohusiana.
Tangu hadithi ya virusi vya korona ilipoanza kusikika, wakati mwingine nimejiuliza ni maarifa gani
ya kina ambayo kwa kweli tumejipatia kuhusu dunia.
Labda uongo na udanganyifu sasa vimejaa kama oksijeni, hata vinapopitishwa kupitia barakoa ya matibabu.
Kama sehemu ya kujilinda kiakili ninachotaka kuwasilisha kwa hadhira yangu, ningependa kuanzisha
mhadhara huu kwa kipande cha hekima kutoka kwa Yesu:
"Kwa maana kwa maneno yako utahesabiwa haki, na kwa maneno yako utahukumiwa."
Kama mwanaisimu, naamini kwamba maneno ni muhimu.
Sio sauti tu zinazotoka midomoni mwetu, bali ni dalili muhimu zaidi za hali ya mioyo na akili zetu.
Nadhani hili linakuwa wazi tunapochunguza kwa undani baadhi ya sauti tunazosikia kutoka kwa
wale wanaoendeleza ajenda ya transhumanisti.
Katika miaka mitano iliyopita, nimewauliza watu wengi maana wanayoielewa kuhusu transhumanismu. Na
watu wengi hawajui – hata wale wenye elimu ya juu.
Baadhi ya watu huichanganya na transgenderism na mara moja huanza kuzungumzia viwakilishi wanavyopendelea.
Na tunapofikiria kuhusu transhumanismu, tunaweza kusema kwamba, kwa upande mmoja, bila shaka inahusiana na transgenderismu.
Nakumbuka mahojiano takriban mwaka mmoja uliopita wakati mlinzi maarufu wa ngazi za juu za kisiasa, Neil
deGrasse Tyson , alipoibuka kwenye podcast "TRIGGERnometry".
Kulikuwa na mjadala mkali na wenyeji.
Ningesema alimtisha badala ya kujadiliana kwa kweli.
Na Tyson alitumia hitilafu ya kimantiki inayojulikana kama hoja ya kuomba msaada kwa desturi kuunga mkono na
kukuza utaratibu na uhalali wa wanaume wenye dhahania ya kijinsia kushiriki katika michezo ya wanawake.
Alidai kwamba tulikuwa katika hatua ya mpito. Ingetulazimu kujua.
Naam, inaonekana kwangu kwamba sentensi hii ina ufahamu muhimu kuhusu Tyson na wenzake.
Wanazungumza upotoshaji wa mantiki kwa uhalisia kiasi kwamba wanaonekana kama wanamawazo waliolipwa vizuri.
Katika historia yote ya binadamu, daima kumekuwa na jinsia mbili.
Siku hizi, aina mpya za dhana nje ya mfumo wa binari wa kiume na kike zinaundwa kwa bidii kutoka pande zote.
Wanaume na wanawake, pamoja na wasomi wenye usonji, sasa wamewekwa kwenye mfululizo .
Licha ya tofauti zao za msingi, makundi haya ya kibiolojia lazima yaendane katika ngazi ya seli.
Na labda hatutambui mabadiliko kuelekea posthumanismu kwa sababu ni sehemu ya kampeni kubwa ya kupotosha uhalisia,
kuondoa maneno muhimu yanayoelezea michakato muhimu ya kibiolojia inayohusiana mahsusi na wanawake na wanaume.
Tumeandika tayari kuhusu hili kwa undani katika mfululizo wetu wa sehemu nne kuhusu
transhumanism kwenye tovuti yetu: "Propaganda in Focus".
Ikiwa ungependa kusoma, tembelea tu: propagandainfocus.com.
Ninaamini kwamba ufafanuzi wa awali wa "gender" katika Kamusi ya Kiingereza ya Oxford unahusu jitihada katika isimu ya
maelezo ya kuunda kategoria za kugawanya kwa undani viwakilishi mbalimbali vinavyowakilisha jinsia mbili, kiume na kike.
Ni dokezo fupi tu kando kuhusu hili:
Mahali popote ambapo Kiingereza ni lugha ya kawaida, inaonekana leo imekubalika kabisa kujaribu kuondoa aina hizi za kategoria
za msingi za dhana, hasa zinapojumuisha sifa za mfano wa kile wanawake na wanaume walivyo na kile wanachokipenda kufanya.
Bila shaka, baadhi ya lugha, kama Kifaransa na Kihispania, zina nomino maalum kwa jinsia.
Kama nakumbuka vizuri, kisu ni nomino ya kiume.
Kisu ni nomino ya kiume na uma ni nomino ya kike.
Ndiyo, naamini nakumbuka hilo kwa usahihi.
Labda alikuwa John Money katika miaka ya 1960 aliyejaribu kwa mara ya kwanza kutenganisha dhana za jinsia na
isimu na kuzihusisha na dhana zinazochipuka za jukumu la kijinsia na utambulisho wa kijinsia.
Haionekani kuwa vigumu sana kubadilisha jamii ili kupitisha dhana hizi mpya.
Bila shaka, ilichukua miongo kadhaa, lakini leo tuko tayari.
Labda ilikuwa katika miaka ya 1960, labda hii ilikuwa hatua ya kihistoria ambapo mchanganyiko unaoongezeka kuhusu lugha, utu
na utambulisho binafsi, ujinsia na majukumu ya kijamii ulianza.
Inaonekana kuwa na mantiki. Ikiwa unataka kuharibu utamaduni wa binadamu, dhana bora za nafsi, familia, uzazi wa binadamu, jamii
ya binadamu, jamii pana, na taifa, lazima uanze kwa kuharibu lugha na kutenganisha maana za pamoja na uhalisia wa kimaarifa.
Kampeni kubwa na za kudumu za propaganda zinahitajika kuvuruga lugha na fikra za kimantiki.
Inatokana kwamba tutashiriki katika uharibifu wetu wenyewe.
Kupungua kwa thamani ya lugha kunaweza kugeuza kila kitu juu chini.
Ndiyo maana, inaonekana kwangu, baadhi ya watu wanaamini kwamba wanaume wanaweza kupata hedhi na kuwa na watoto.
Kuna ufahamu wa kina lakini rahisi katika kitabu cha kwanza cha Mwanzo ambao mara nyingi hupuuzwa au
kuhujumiwa, unaoelezea mwanadamu kama mfano wa Mungu.
Inasema kwamba wanaume na wanawake wote waliumbwa kwa sura ya Mungu duniani.
Tukifuta makundi haya, tunachanganya uelewa wetu wa jinsi Mungu anavyotenda kupitia sisi wanadamu kama wabebaji wa sura Yake.
Labda unakumbuka kesi ya hivi karibuni ambapo mgombea fulani aliyeteuliwa na Joe Biden kwa Mahakama ya Juu
ya Marekani hakuweza au hakutaka kufafanua kile ambacho mwanamke ni wakati wa usikilizwaji.
Na kwa kuwa dhana msingi ya uanamke ilikuwa imedhoofishwa, wanaume waliona ni rahisi zaidi
kuchukua nafasi za umma zilizotengwa kwa wanawake.
Hii ni dhihirisho la kimwili la dhana zilizopotoshwa kimsingi.
Inaonekana kwangu kwamba wakati wa vikao hivi, sote tulishuhudia mantiki potofu ya hoja ya John Money.
Mtaalamu wa nadharia ya mawasiliano Herbert Schiller alielezea mchakato huu kwa undani na kuuita udhibiti wa ufafanuzi.
Njia moja yenye manufaa ya kudhibiti watu, viumbe visivyotabirika tulivyo, ni kudhibiti ufafanuzi wa maneno muhimu na dhana.
Wakati wale walio juu katika mpangilio wa kijamii, kisiasa, kiuchumi na kidini wanadhibiti ufafanuzi na wanaweza
kutekeleza maana kupitia misimbo ya lugha, shinikizo na kanuni mpya za lugha, ni rahisi kutawala zaidi fikra, maneno na tabia.
Huenda ukakubaliana na hilo.
Fikiria mawazo ya Orwell kuhusu Newspeak:
Vita ni amani, uhuru ni utumwa, ujinga ni ukweli.
Nitarudi kwenye mada ya "vita ni amani" baadaye kidogo.
Hivyo basi swali ni jinsi gani tunaweza kufanikisha hili, Schiller aliwaza.
Watu walio juu kabisa katika mpangilio huu, piramidi hii, wanavyoweza kutekeleza udhibiti wa aina hii?
Hii inafikiwa kupitia utaratibu wa kawaida na upatikanaji rahisi wa kile alichokiita miundombinu ya taarifa.
Kwa kuwa wana taarifa hizo, wanaweza kwa urahisi kuathiri maana ya neno muhimu, cheo au ufafanuzi kwa ufikiaji
rahisi, na sisi, umma unaotumia, tunachukua kila kitu.
Kinachonishangaza ni maelezo yaliyotolewa na Mtume Paulo kuhusu nguvu hii yenye ushawishi mkubwa sana
inayofanya kazi duniani: "mfalme wa nguvu ya anga" .
Jina la ajabu sana kwa kituo cha mamlaka!
Ilikueleweka maelfu ya miaka iliyopita, kabla ya anga kudhibitiwa, kufanywa biashara na kubadilishwa
kuwa chombo muhimu zaidi cha mawasiliano ya umma leo.
Bila shaka, si kila mtu ana upatikanaji wa mawimbi ya matangazo.
Lakini ikiwa unao na unasema kitu kinachopingana na uhalisia rasmi wa kisiasa, utasambazwa kwa
ukomo au, mbaya zaidi, utaondolewa kwenye mzunguko.
Mamilioni ya kilomita za kebo za nyuzi za macho, sahani za satelaiti na satelaiti, chapa kubwa za makampuni na vituo vya
matangazo, na njia za kuunda simulizi, kupunguza mijadala na kuiweka katika ufahamu wa umma. Nini cha
kufikiria, jinsi ya kufikiria, na nini cha kusema au kuto sema.
Nguvu hii, uwezo huu wa kuunda ngazi ya msingi kabisa ya ufahamu, kwa kweli iko mikononi mwa wachache tu.
Hii, inaonekana kwangu, ndiyo chanzo cha ujinga kuhusu transhumanismu.
Kama viumbe wa kijamii, kwa asili huvutiwa na mifumo ya nguvu na mamlaka, hivyo katika enzi hii ya mawasiliano ya umma, kwa asili
tunageukia vyombo vya habari na watu mashuhuri wa vyombo vya habari ambao kazi yao ni kujaza
akili zetu na hadithi tunazotamani kama watu wazima.
Kwa kushangaza, ilibainika kwamba mitandao ya kwanza ya mawasiliano ilianzishwa tumboni,
tulipokua na kuanza kusikia sauti ya mama yetu.
Utafiti wa saikolojia ya maendeleo unaonyesha kwamba maeneo ya lugha katika ubongo yanayohusika na
kusikia huanza kuendelea kuanzia mwezi wa saba wa ujauzito.
Wakati mtandao wa kijamii unapopanuka zaidi ya uhusiano wa mama na mtoto hadi familia, kisha hadi jamii na jumuiya,
tunapata ukombozi wa kisaikolojia kwa kuinua sauti zetu wenyewe.
Tunapojitenga na mama zetu na kuhisi kuvutiwa na wasimulizi wengine wa hadithi ambao wanaweza
kuthibitisha au kupinga maadili yetu au upendeleo wetu.
Najaribu tu kufikiria jinsi ingekuwa ikiwa mpango wa transhumanisti ungefanikiwa na akina mama wa
kibinadamu wangeondolewa kwenye mzunguko wa uzazi, ili watoto bandia wazaliwe na kulelewa katika tumbo bandia.
Hii si mzaha; inasikika kabisa kipuuzi, lakini inaweza kutabiriwa.
Wanapanga kweli kuondoa hamu na uwezo wa watu wa kuzaa.
Hii pia inaweza kuwa sababu kwa nini suala la jinsia lililotengenezwa linaendelea kutumiwa zaidi.
Kampeni kali za kupotosha uhalisia ni muhimu ili kuwashirikisha wanawake, wanawake halisi waliozaliwa na akina
mama wa kibinadamu, katika mpango wa transhumanisti wa kupuuza nguvu zao za asili za uzazi.
Unafikiri watoto watakaoendelezwa na serikali watakumbana na misimbo gani ya lugha
katika tumbo bandia lililokubaliwa na serikali?
Sasa fikiria jinsi wanawake wamepigwa shinikizo na kuelekezwa katika miaka kumi iliyopita ili wakubali maneno
mapya kwa desturi ambazo kwa jadi zinahusishwa na wanawake.
Sidhani kwamba kwa ujumla tuko tayari kisaikolojia kukubali mawazo haya ya kichaa kabisa yanayotangazwa na vituo vya
madaraka kuhusiana na ajenda za transhumanisti na posthumanisti.
Inahitaji malezi makubwa ya kitamaduni ili kupandikiza dhana potofu isiyoyumba kwamba michakato ya kibayolojia, neva na
kiakili ya binadamu ina kasoro msingi na inahitaji kwa dharura uingiliaji wa serikali na kubuni
upya kupitia maboresho ya kawaida ya kiteknolojia.
Wale wanaosukuma mipango hii wanataka dunia yenye watu waliochomwa sindano na kupewa chanjo kila
wakati, ambao ubongo wao umepitia maboresho ya majaribio na kufanywa kuwa rahisi kubadilika kabisa.
Aina ya uboreshaji ninayozungumzia ni kweli tu msimbo wa tamaa isiyosemwa ya kuishi milele.
Kama ilivyoelezwa katika monografia ya Proteus, ambayo niliijadili katika mahojiano ya awali ya Kla.tv, wale wanaotii
utawala huu wameboreshwa kiufundi lakini bado wanadhibitiwa.
Hii itaboreshwa kwa kiwango fulani, lakini itadhibitiwa.
Na hapa ndipo masoko ya werevu na nguvu ya matangazo ya picha yanapoingia kati.
Labda hizi ndizo sababu kuu kwanini transhumanismu na mpito kuelekea siku zijazo za baada ya ubinadamu
hazionekani kweli katika ufahamu wa pamoja wa umma kwa ujumla.
Sasa taarifa kidogo za msingi.
Nilipokuwa nikifanya kazi kama mchambuzi wa picha katika jeshi, mara nyingi tulikuwa na wasiwasi mkubwa kuhusu
ubora wa picha na jinsi bora ya kutafsiri yaliyomo ndani yake.
Hivyo, mbinu za adui zilianza kuwa wazi zaidi kwetu.
Na wakati mwingine adui walitumia mavazi yao ya kujificha kwa ufanisi mkubwa kiasi kwamba ilikuwa vigumu sana
kwetu kuchambua tulichokiona na kutoa hitimisho lenye maana.
Kwa maneno mengine: udanganyifu, kamuflaji na kifuniko ni vipengele vya msingi vya mbinu
zinazotumiwa na adui kuwadanganya na kuwahadaa.
Na kwa bahati nzuri kwetu, uchambuzi hauwahi kufanyika katika utupu.
Tunaweza pia kuzingatia kuelewa picha, picha zilizopo kwa mwangaza wa kadi tulizonazo, ili kutambua
jinsi adui anavyoweza kubuni udanganyifu mbalimbali.
Na mkazo huu ni kipengele kimoja tu cha picha tata ambayo tungetafsiri wakati wa vita.
Zamani tulikuwa na ramani nzuri sana, kwa maana halisi uwakilishi mzuri wa kijiografia wa Dunia.
Lakini leo pia tuna kadi nyingi nzuri sana mkononi mwetu, ingawa ziko katika mfumo wa waraka nyeupe za serikali, miongozo
iliyochapishwa, mihadhara ya umma, makala za kisayansi na vipande vingine vya habari vinavyoonyesha mengi kuhusu
mpito wa transhumanisti kuelekea dunia ya baada ya ubinadamu.
Yeyote anayetaka kuelewa nani anayesukuma transhumanismu mbele anaweza kwa urahisi kuchunguza kadi
ninazotaja hapa ili kufanya uchambuzi wake wa kina.
Kama kila mtu anavyojua, wanasayansi na madaktari wengi wasio na woga wanaelezea enzi ya sasa kama vita vya kimataifa
ambapo silaha hatari zaidi zimefanywa karibu zisizotambulika.
Ndiyo maana tunapaswa kufanya kila tuwezalo kufichua na kuonyesha silaha hizi.
Swali ni: kwa nini silaha za mabadiliko haya ya mtazamo bado zimebaki kwa kiasi kikubwa zikifichika?
Sababu moja ya hili, kwangu mimi, ni kwamba vyombo vya habari vya makampuni vina hamu ya
kuvificha na kuficha madhara yanayosababishwa.
Tunawaita leo "vyombo vya habari vya urithi" kwa sababu kuanguka kwao kunakaribia na urithi wao
ni wa kupuuza kwa makusudi ustawi wa binadamu.
Tatizo jingine ni kwamba kuna taarifa nyingi mno.
Kwa kuwa tunakabiliwa kila mara na mzigo mkubwa wa hisia, gharama za nishati za kuzingatia na kupanga vitu
katika mitazamo sahihi na makundi ya kiakili ni kubwa mno.
Picha zinazotuletea katika vyombo vya habari, kwa mfano, zinawakilisha tu sehemu
ndogo ya picha halisi tata ya elimu ya ngono.
Ikiwa tunataka kuelewa suala tata kama transhumanismu, tunahitaji kutegemea vyanzo vingi na nyanja mbalimbali za maarifa.
Huenda ukakubaliana.
Fikiria, kwa mfano, ujumbe wa picha uliowasilishwa kwa umma mwaka 2015 wakati Klaus Schwab alipozungumza kwenye kipindi
cha mazungumzo cha Charlie Rose kuhusu sifa kuu zinazotambulisha mapinduzi ya nne ya viwanda yanayokaribia.
Nadhani neno linalotumika kwa mapinduzi haya yanayoitwa ni tu neno lingine la siri la werevu kwa ajili ya transhumanismu.
Hata hivyo, imefungashwa katika aina fulani ya ustaarabu wa kiakili kupita kiasi, ambao ufafanuzi wake wa dhana
unaendeshwa na kile tunachokihusisha kawaida na maendeleo ya asili ya binadamu kupitia maendeleo ya kiteknolojia.
Hiyo inasikika chanya sana.
Kwa hiyo, kwa nini aina hii ya lugha iliyosimbwa?
Inapaswa kufikiria miaka mia mbili iliyopita, wakati injini ya mvuke ilikuwa matokeo ya kawaida ya ubunifu wa
binadamu ambayo ilibadilisha kabisa jinsi tunavyofanya kazi.
Basi tunapaswa kuwa tayari kiakili kukubali zana na mbinu zote mpya ambazo sasa zinaingia masokoni
na kuvamia miili yetu, ubongo na mifumo ya damu.
Fikiria pia uwakilishi wa picha katika kipindi cha Charlie Rose.
Mandhari ya giza inaashiria urahisi na fumbo, pamoja na ustaarabu fulani.
Wanaume wawili wanaingia katika mazungumzo yanayoonekana kuwa ya busara kuhusu mabadiliko
makubwa yanayotetemesha dunia katika jamii na uchumi.
Charlie Rose anamuuliza Schwab swali ili amfanye azungumzie mapinduzi haya, kuhusu kile kinachoyafanya ya kipekee.
Na Schwab anaanza kwa kulinganisha na mapinduzi ya viwanda ya karibu mwaka 1800.
Schwab anasema kuwa mapinduzi mapya hayabadili kile unachofanya, bali hukubadilisha wewe mwenyewe.
Fikiria uhandisi wa kijenetiki: ni wewe unayebadilika.
Kauli hii imerudiwa kwa miaka mingi katika miundo mbalimbali ya balagha na yeye na wengine.
Katika mahojiano na Schwab, akili zetu zimeitulia sana kwa kuona mazungumzo haya ya asili kabisa kati ya wanaume wawili, kiasi
kwamba karibu hatujui kwamba nguvu ya ajabu, inayojulikana kama mapinduzi, inaingiza teknolojia ndani ya
miili yetu ambazo zitatuibadilisha kwa kiwango cha seli.
Kumbuka! Anasema kwamba mapinduzi hukubadilisha.
Uwezo wako binafsi wa kuchukua hatua, uhuru wako kama binadamu uliyepewa haki zisizoweza
kuondolewa na Mungu, umefutwa kabisa na tamko la Schwab.
Zaidi ya hayo, vipengele vya kuona vya mazungumzo haya yanayoonekana ya kawaida vinachanganya ujumbe wa kusikia.
Teknolojia hizi zinatumika kubadilisha kitu cha msingi na kipekee kama muundo wetu wa kijenetiki.
Muundo wa kisarufi wa Schwab ni mfano kamili wa jinsi lugha inavyoweza kutumika kufanya matwamiko
makubwa ya kisiasa na kiteknolojia yaonekane kabisa ya kawaida, kama nguvu za asili kama upepo.
Kwa kufanya "mapinduzi ya nne ya viwanda" kuwa kivumishi cha kisarufi kinachowabadilisha watu, anapuuza kabisa nani
anayesukuma mabadiliko hayo, ni taasisi gani zinazoyatekeleza, zinahudumia maslahi ya nani, na
ni maamuzi gani yanayofanywa na wahusika fulani.
Unaona, tuko ndani kabisa ya kuchambua sarufi ya sentensi ili kuelewa kwamba watu wanaoendesha mapinduzi wanaona seli zetu
za damu, mishipa yetu na njia zetu za neva kama maeneo wazi na rahisi kufikiwa kwa ajili ya maendeleo ya kiteknolojia.
Kwa maelezo ya Schwabs, mapinduzi haya yanayoitwa yanaonyeshwa kama nguvu huru inayotukabili sisi wanadamu wasio na nguvu.
Kwa kweli, hata hivyo, mambo ni tofauti.
Nadhani ni mpango uliopangwa kwa pamoja wa utekelezaji wa teknolojia unaofanywa na makampuni
yanayotambulika, serikali na mashirika ya kimataifa.
Inaonekana kwangu kuwa ni uelezwaji wa uaminifu zaidi.
Tunafadhili na kutekeleza teknolojia zitakazobadilisha kabisa tabia ya binadamu, utambuzi, kazi za neva,
mahusiano ya kijamii, haki za faragha na hata ununuzi na uuzaji.
Maelezo haya ya kina zaidi yangeleta maswali mara moja:
Vipi kuhusu ridhaa iliyo na taarifa?
Je, hili linatakiwa hata kwa mtazamo wa kidemokrasia? Na ni chaguzi gani za upinzani, za kimwili na kiakili, zinazopatikana?
Douglas Lummis anajadili mchakato huu kwa undani katika kitabu chake cha mwaka 1996, Demokrasia ya Kikabebe.
Anawafahamisha wasomaji kuhusu maendeleo yanayopingana na demokrasia, ambayo anayaelezea kama
maendeleo yanayoharibu kwa jina la usalama wa taifa.
Leo, tunaweza kuzungumzia mapambano dhidi ya ugaidi, au dhidi ya ongezeko la idadi ya watu, au dhidi ya dioksidi kaboni, au
dhana nyingine maarufu ambayo watu wa tabaka la juu huibua kwa udanganyifu kama lengo la kulindwa au kupambanuliwa.
Na ndani ya itikadi hii ya maendeleo, kulingana na Lummis, nguvu ya metafora iko katika uwezo wake wa kuunda hisia kwamba miradi
inayotekelezwa ndani ya mfumo wa itikadi hii ni ya asili na haiwezi kuepukika, na kwamba yataleta mustakabali
sahihi na uliopangwa awali wa kitu kinacholengwa kuendelezwa.
Hilo ni zuri sana unapozingatia haraka ya kichaa ambayo uharibifu hufanywa kwa jina la ajenda ya maendeleo, sera au
mpango, au labda uwekezaji au mazoezi ya mchezo wa vita.
Mara tu wale wenye nguvu kiasi walipodhihirisha kuwa wanadamu ni wazito wa ziada, walezi wasio na faida ambao lazima wanyimwe
upatikanaji wa, tuseme, chakula, protini muhimu ya wanyama inayotunza maisha, wanaotoa dioksidi ya kaboni
hatarishi, bila kusahau umuhimu wake kamili kwa maisha Duniani.
Au wanawaona kama wanachama wa kundi kubwa la wanyama wa kubeba mizigo wasiosafishwa ambao
wanahitaji kuhesabiwa, kuwekewa alama na kudhibitiwa.
Wale ambao hawajatajwa kwa majina katika maelezo ya Schwab kuhusu mapinduzi ya nne ya viwanda kwa ufanisi wanakiri uanachama
wao na ibada yao kwa sekta ya kimataifa ya transhumanism.
Mbinu ya kawaida ya balagha inayotumiwa na Schwab hutumika kuficha mhusika anayependelea kubaki siri.
Katika uchambuzi wa mazungumzo ya kichanganuzi, mbinu hii huitwa ugeuzaji wa nomino.
Ni mbinu ya balagha ambayo ina athari kubwa sana ya kiitikadi.
Analifanya mradi ambao kimsingi ni wa kisiasa, yaani mabadiliko ya jamii ya binadamu kupitia teknolojia,
lionekane kama nguvu ya kihistoria isiyoweza kuepukika.
Na tena: ni msimbo tu unaosema: "Upinzani hauna maana".
Huwezi kupinga mapinduzi yanayoendelea kwa njia ya kawaida kabisa.
Hii inaunga mkono hoja yangu ya awali kuhusu Lummis na maendeleo yanayopingana na demokrasia.
Lugha ya Schwab inaondoa uwezekano wowote kwamba watu kwa pamoja waamue kwamba hawataki kabisa kubadilishwa na teknolojia hizi.
Muundo wa kisarufi wenyewe hutumika kama aina ya kulazimisha kwa upole.
Sababu nyingine ni kwamba teknolojia hizi zinawasilishwa kama tiba muhimu na zisizoweza kuachwa kwa ajili ya maslahi ya umma.
Wanadai kutatua matatizo ya kijamii ambayo wataalamu wa teknolojia wamekuwa wakishughulikia daima.
Basi nani yuko nyuma ya mpango huu wa kimataifa?
Ikiwa tutapuuzia kile kinachoonekana wazi zaidi, kitovu kikuu cha nguvu duniani, yaani mfumo wa benki kuu za kimataifa, basi
miongoni mwa mashirika mengi ya serikali, mashirika yasiyo ya kiserikali na makampuni makubwa yanayofanya kazi pamoja
duniani kote, wachezaji wakuu wanajulikana na watu wengi.
Katika utafiti wetu, tumebainisha kwamba mfumo wa kijeshi-viwanda, DARPA na NASA vinapaswa kubaki kuwa kipaumbele kwa sasa.
Ikiwa tutachukua mahitaji ya NASA ya cyborgs, yanayodaiwa kuwa kwa ajili ya uchunguzi wa anga, hii ni wazi
kuwa ni mwanzo wa kimantiki kwa utafiti wowote wa mtazamo unaoibuka wa transhumanisti.
Tumechunguza mipango na michakato ya kubadilisha wanadamu kutoka viumbe asilia wenye uhuru kuwa aina ya
maisha iliyotengenezwa kwa kiwandani na kudhibitiwa zaidi.
Kwa maoni yangu, uchunguzi kama huo ni rahisi kiasi tukizingatia jinsi mawasiliano na muundo wa miundo ya vifaa na usanifu
vinavyoakisi fikra za wale walio madarakani, ambao wanatafuta kuunda upya dunia na miili ya binadamu inayoiishi.
Sasa zingatia jinsi vipengele vya kiufundi vya transhumanismu vinavyofikiriwa na kuitangazwa kwa umma.
"Katika mradi huu, tutaendeleza na kuchunguza dhana za Mtandao wa Vitu vya Bio-Nano, au IoBNT kwa kifupi."
Maeneo ya matumizi ni pamoja na tiba iliyobinafsishwa na matumizi ya viwandani katika kiwango cha mikro.
IoBNT imeundwa kuwezesha ufuatiliaji na uanzishaji wa maambukizi kupitia jukwaa la mawasiliano kati ya
vifaa vidogo sana mwilini mwa binadamu na milango ya nje.
Kwa njia hii, IoBNT itasaidia uhamishaji wa data na taarifa za udhibiti kati ya vifaa vya nano na kompyuta za nje.
Ikiwa tutafikiria kwa makini kwanini ulimwengu wa kijamii uko jinsi ulivyo, tunaweza kuanza kuelewa kwamba ni jaribio.
Wahandisi wakuu wa jamii na uchumi tayari wamepata kiwango cha juu cha udhibiti juu yetu, sisi washiriki wa
majaribio, kwa kudhibiti mfumo wa fikra tunapofikiri, tunazungumza na kuingiliana kijamii na kiuchumi.
Fikiria pia kuhusu mifumo mikubwa ya vyombo vya habari inayotupandikiza ndani yetu maadili na mitazamo
"sahihi", pamoja na mawazo na itikadi zilizokubalika.
Hakika sisi ni wahusika wa majaribio katika jaribio.
Baadhi yetu tunafahamu hili kwa kiasi fulani. Wengine hawahusiki kabisa.
Tunapata vidokezo vingi katika kauli zilizotolewa na wataalamu wa teknolojia.
Tuchukue ufafanuzi huu kutoka kwenye 'Tangazo la Transhumanisti', ambalo limechapishwa upya na NASA:
Mtazamo wa dunia unaojitahidi kwa ubora wa maisha unaozalisha maendeleo ya kudumu, mabadiliko binafsi, matumaini ya
vitendo, suluhisho za maono na fikra za kina; transhuman.
Transhaman ni kiumbe cha kibayolojia na kiufundi; ni mabadiliko ya spishi ya binadamu yanayoendelea kwa teknolojia.
Mtazamo huu unaelezea mabadiliko hayo kwa maneno ya matumaini, bila kuonyesha nani anayefadhili
mabadiliko hayo au nani anayebuni viumbe vya kibayoteki.
Anatambua mizizi yake ya kiitikadi. Ujina zaidi tena.
Kama binadamu, mitazamo ya dunia inajitahidi kupata kitu; kwa ubora fulani wa maisha.
Anahamisha jukumu lote kwenye dhana isiyo halisi. Kama uteuzi wa asili au mfumo mwingine wowote wa bahati
nasibu usio na uelewa unaomiliki nguvu kubwa ya ubunifu.
Kwa wale wanaothubutu kufikiri tofauti, daima kuna mbwa wa kondoo kuweka kundi la kondoo katika
mpangilio, watii na kusonga katika mwelekeo sahihi.
Elon Musk ameonya kwamba lazima tuungane na mashine ili kuepuka kuwa kama nyani.
Na Michell Zappa, mtaalamu wa mikakati wa baadaye wa Taasisi ya Rockefeller na Wizara ya Elimu ya China, alidai vivyo hivyo mwaka
2013 kwamba ubinadamu haina chaguo ila kuvutwa kwa nguvu, huku wakipiga kelele, hadi ukingoni mwa siku zijazo
za tiba ya vinasaba, viungo bandia, damu bandia na mishipa ya damu, na dawa za kibayotroniki.
Kwa hivyo, tunaposhuhudia mabadiliko kama yale yaliyoelezwa na Schwab, Musk, Gates, Harari na wataalamu
wengine wakubwa wa teknolojia na waguru, nadhani ni kawaida tu kuuliza: tuko wapi sasa?
Maboresho haya yote yanayodaiwa ambayo nimejadili hadi sasa yanaleta swali la maana halisi ya kuwa binadamu.
Kama, kwa mfano, DNA ni msimbo wa uhai, ina maana gani kwa maisha ya binadamu kwamba msimbo wa kijenetiki unaweza kubadilishwa?
Je, serikali hufadhili utafiti na maendeleo ya teknolojia za kufanya aina hii ya kazi?
Hii inatoka kwenye kampeni ya matangazo ya Moderna wakati utangulizi wa teknolojia ya mRNA ulipotangazwa...
Naam, hilo ni la kushangaza sana. Je, kweli tuko katika alfajiri ya dunia ya baada ya binadamu?
Ikiwa ndivyo, "posthuman" ina maana gani hasa? Je, ni nadharia? Je, ni vitendo?
Kwa miongo kadhaa, kumekuwa na posthumanismu ya kifalsafa inayopatikana katika maandishi ya wataalamu wote
wakubwa wa nadharia za utamaduni wanaotangaza kwamba humanismu, kama ilivyofahamika katika Enlightenment, imekwisha.
Posthumanismu sasa pia inaeleweka katika maana ya posthumanismu ya kiteknolojia.
Eneo linalonivutia na linaloakisiwa katika jitihada za kubadilisha muundo na tabia za kijamii, kisaikolojia au
kimwili za binadamu kupitia maboresho ya kiteknolojia:
Katika uhandisi wa kijenetiki au uboreshaji wa neva-saybernetiki.
Tunajuaje kuwa hivi ndivyo ilivyo?
Kwa mfano, mwaka 2015, Pfizer ilitangaza ushirikiano na Chuo Kikuu cha Bar-Ilan ili kupata uelewa bora
wa nanoroboti za DNA kwa ajili ya usambazaji wa dawa.
Taarifa kwa vyombo vya habari inaeleza wazi kwamba "hatua hii ya kimkakati itabadilisha nanoroboti
kutoka hadithi za kisayansi kuwa suluhisho linalotumika".
Marejeleo ya roboti zinazofanya kazi katika ngazi ya seli yanaweza kuashiria kwamba sayansi ya
kibayolojia ya jadi inaporomoka au inabadilishwa.
Inaweza kumaanisha kwamba biolojia bandia inaungana na biolojia asilia, ikileta mbele aina
mpya za utafiti na maendeleo na uwepo wa binadamu.
Katika chapisho la mwaka 2015 lenye kichwa "Mtandao wa Vitu vya Bio-Nano," Ian Akyildiz , mwanzilishi wa IoBNT, na
wenzake wanaandika kuhusu mabadiliko makubwa yanayotokea katika mawasiliano na teknolojia ya mitandao.
Wanasema: "Kwenye ngazi ya nanoteknolojia, inawezekana kuunda vitu kwa msingi wa udhibiti, matumizi
tena, urekebishaji na uhandisi upya wa seli hai."
Mtandao huu mpya, unaotegemea seli hai na viumbe hai, unaunda msingi wa matumizi mengi mapya katika sekta za kijeshi, afya na
usalama, ambapo vitu vidogo sana vinaweza kufichwa kwa urahisi, kupandikizwa na kusambazwa katika mazingira
yote, ambapo vinaweza kwa ushirikiano kufanya ugunduzi, udhibiti, uchakataji na uunganishaji mtandao.
Mnamo Novemba 2019, Anthony Fauci alizungumzia matumizi ya teknolojia hii mpya katika huduma za afya, nanoteknolojia hii
inayojulikana kama nanochembe zinazojijenga, "chanjo za mafua za ulimwengu wote kama njia mpya ya kuchochea mwitikio wa kinga".
Hiyo ilikuwa Novemba 2019.
Siku sita baadaye, ripoti ya kwanza kabisa ya aina mpya ya mafua ya ajabu ilitokea Wuhan, China.
Uhusiano ni nini?
Miaka michache baadaye, mwaka wa 2023, katika mhadhara wa Akyildiz, mada hiyo inaangaziwa zaidi.
Anaonyesha kwamba: "Mashine hai ndogo sana zinazotumika katika IoBNT zimeundwa ili ziingizwe mwilini."
Na hilo linafanya kazi vizuri sana na chanjo hizi za COVID. Inaelekea katika mwelekeo huo.
RNA hizi si chochote zaidi ya mashine ndogo sana kwenye kiwango cha nano. Zimepangwa na kuchomwa sindano.
Tumeandika kwa kina kuhusu matumizi haya yote dhahiri, lakini jambo la kuvutia zaidi ni kiwango cha kukanusha
kinachozunguka mabadiliko makubwa ya mtazamo yanayokuja.
Utafiti na maendeleo umekuwa ukiendelea kwa miongo kadhaa.
Watafiti karibu kamwe hawachambui mfumo wa kimwili katika umbo lake la asili.
Badala yake, wanajenga mfano unaokaribia tabia wanayoamini wanaiona katika mfumo.
Na kwa kuchambua tabia ya mfano, wanatarajia kuweza kutabiri tabia ya mfumo halisi.
Unaona, tunatengeneza mifano kwa sababu mifumo ya asili yenye mienendo kwa kawaida huwa tata mno
kutumika kama mazingira ya uchambuzi wa vitendo na sahihi.
Mazungumzo yote ya kupotosha katika duru za kisayansi kuhusu mwili wa binadamu kama mashine, ubongo kama kompyuta, DNA kama
programu, na chanjo kama masasisho ya programu, yanaonyesha uundaji dhana potofu wa binadamu
kama mahali mwafaka pa majaribio na uboreshaji.
Fikra ya kupunguza na ya kimakanika inayotawala akili za teknokrasia wa transhumanisti
sasa imethibitishwa kuwa na kasoro msingi.
Kwa kuzingatia ufichuzi mkubwa wa kimataifa wa majeraha na vifo vilivyotokana na matumizi ya majaribio ya dawa katika miaka
mitano iliyopita, ninajiuliza kama mfumo tata na unaobadilika tunaoujua kama mwili wa
binadamu, ubongo na mfumo wa damu sasa unaporomoka.
Je, mifano yote ya transhumanisti kwa ajili ya mustakabali wa kweli wa baada ya ubinadamu tayari imevunjika?
Siwezi kufikiria jinsi ukweli kuhusu vita hii ya kiteknolojia dhidi ya ubinadamu unaweza kubaki fichwa kwa muda mrefu zaidi.
Kama msemo unavyosema: ukweli utajitokeza.
Lo, mwanzo gani! Asante, Daktari Broudy, Daktari Profesa Broudy. Ilikuwa ya ajabu.
Sasa tuna msingi wa siku. Tutasikiliza zaidi katika mwelekeo huu.
Lakini kwa sasa, hebu tuchukue muda kupumua kwa faraja.
Tutalazimika kutazama mhadhara huu mara nyingi kabla hatujaelewa kwa undani kile kinachogusia hapa.
Asante tena kwa kila kitu.